Moniavioisuus 411

The Constitutional Court hopes that prosecuting men who enter unregistered marriages will help stop polygamy.

The Constitutional Court chief on Sunday threw his weight behind a forthcoming bill to fine or jail men who failed to register their marriages in order to skirt polygamy restrictions.

Mahfud MD said that unregistered marriages, known locally as siri, should be stamped out to protect women and children.

A bill to amend a religious law on marriage is due to be debated in the House of Representatives sometime this year.

“I completely agree with the bill as many people have become victims” of unregistered marriages, Mahfud said. “The children are neglected while [naiset] are made objects of lust.”

Nasaruddin Umar, director general for Islamic guidance at the Ministry of Religious Affairs, said that the ministry also supported the legislation. He warned that once the bill was passed by the House, all citizens would be required to register their marriages or face legal sanctions.

“No more unregistered marriages,"Hän sanoi. “All marriages should be legally registered with the state.”

Nasaruddin said the ministry had reviewed numerous cases of men entering into unregistered unions for their own benefit, including under the guise of “avoiding committing sin” through adultery. He also said that some men remarried without the consent of their first wives, which violated polygamy laws.

“In Islam, marriage is very sacred and holy. No man is allowed to fool around with it,” Nasaruddin said.

The Religious Affairs Ministry started drafting the bill three years ago with the aim of protecting women and children. “The draft is now with the State Secretariat and is ready to be handed to the president for review,” Nasaruddin said.

Article 143 of the bill states that “anyone who intentionally conducts a marriage without a marriage registrar faces a maximum fine of Rp 6 euroa [$642] or six months imprisonment.”

The existing Law No. 1/1974 on Marriage requires people to register their marriages with the appropriate civil registry office. Kuitenkin, there are no penalties for violators.

Nasaruddin said the bill would not ban polygamy, adding that men would still be allowed to marry up to four women so long as they met the legal requirements, which include getting the written consent of their wives.

"Kuitenkin, all four marriages must be registered,"Hän sanoi.

Ma’ruf Amin, head of the Indonesian Council of Ulema (MUI), said unregistered marriages were permissible in Islam, but could be sinful if they caused problems for the wives or children.

If all the conditions required by Islamic law were met, such as having witnesses and guardians present, hän sanoi, then the marriage would be considered valid.

"Kuitenkin, if the marriage creates hardship for other people, such as the husband abandoning his other wives or children, then it is forbidden,” Ma’ruf said.

He acknowledged that some siri marriages resulted in abandoned wives and children, and said that was likely the driving force behind the bill to have all marriages registered.

Ma’ruf said it was up to legislators to determine the country’s civil law and to set out punishments for those who broke it.

“When people conduct siri marriages, it may be legal in accordance with Islam, but they should also be aware of civil law and its sanctions,"Hän sanoi.

Credit edellä info: Jakarta Globe, Helmikuu. 15, 2010, by Anita Rachman & Muninggar Sri Saraswati

Singaporessa, Hallinto muslimien Law Act (Amla) yleensä hallitsee perheasioissa muslimeille; siviili lakia perheasioissa ei-muslimeille. Tietyillä aloilla, kansalaisyhteiskunnan lakeja sovelletaan sekä muslimien ja ei-islamilaisten yhteisöjen, huolto mukaan luettuna lasten ja vaimon, perheväkivalta, lasten adoptiota, ja huoltajuus, hoitoa ja valvontaa lasten joissa ei ole avioerohakemuksen in "Sharia Tuomioistuin ". Muslimit voivat halutessaan mennä siviilituomioistuimiin tai Sharia Tuomioistuimelle tiettyjä kysymyksiä, vaikkakin tapauksessa esiintyä siviilituomioistuimessa, molempien osapuolten on hyväksyttävä tai Sharia Tuomioistuimen on annettava lähteä siviilituomioistuin kuulla asiasta. Henkilökohtaiset lait ovat yleensä oikeudenmukaista ja tasapuolista musliminaisten, kanssa musliminaiset ottavat monet samat oikeudet kuin miehillä, vaikka edelleen joillakin huolta ilmeisestä syrjinnästä.

Neljä avainalueilla ilmeisestä syrjinnästä ovat:

• Wali: Muslimi morsiamet vaativat suostumusta walis supistuvan avioliitto. Jos naisen romahtaa kieltäytyy antamasta suostumustaan, hän voi hakea kirjaaja on hänen Wali Hakim.
   
• Moniavioisuus: Hakemus moniavioiset avioliitoista on tehtävä kirjaamoon muslimi Avioliitot, joka tekee tutkimuksen soveltuvuudesta avioliiton ennen hyväksymisen myöntämistä tai hakemuksen hylkäämisestä. On mahdollista, että naiset rajoittaa moniavioinen ammattiliittojen avulla lisää taqliq (olosuhteet / lupaukset) vuonna avioehtosopimuksen, vaikka se ei vielä tunnettu. Moniavioiset avioliitot supistui ulkopuolella Singapore edelleen suuri huolenaihe.
   
• Oikeudet Avioero: Aviomiehet on oikeus eroavansa vaimostaan ​​mennessä julistus on talaq, kun vaimot ovat oikeudet avioeroon perusteella Wax taqliq (rikkoo avioliiton kunnossa), fasakh (avioliiton purkamisesta ja aiheuttaa) tai Khul " (avioero lunastamalla). Lähes kaikissa tapauksissa, joissa naiset hakevat avioeroa ja pysty todistamaan tapaus fasakh tai taqliq, avioero oli myönnetty hakams menettely. Tällaisissa tapauksissa, vaimo ei menetä oikeuttaan maksaminen mutah (korvaus, kun avioero) miehestään.
   
• Perintö: Perintö määräytyy yleensä muslimien sääntöjen perintönä muutettu, tarvittaessa, by Malaiji tulli. Seuraavat tilanteet vaikeuksia, jotka ovat tapahtuneet Osakkeiden jakauma:
  • Adoptiolapset joka oli huolehtinut heidän hyväksyi vanhemmat saa mitään;
  • Leski pienten lasten kanssa on pakko myydä avioliittoa kotiin, koska vainajan veli tai isä vaati väittäen hänen osuuttaan;
  • Poika, joka on vankilassa vanki saa enemmän osakkeita kuin tytär, joka oli hoitanut vanhempiaan;
  • Leski pienten naisten lapset saivat vähemmän osakkeita kuolleen miehensä kuolinpesän koska Baitulmal myönnettiin joitakin osakkeita;
  • Ei-muslimi vaimo ja lapset saivat mitään kuolleen muslimin aviomiehen / isän Estate;
  • Muslimit haluavat luopua islamiin, niin että ne eivät kuulu muslimien perintölakia, jonka he katsovat olevan epäreilua ja epäoikeudenmukaista.

• Jotkut positiivisen alueiden hallinnossa muslimi Laws lain (Amla) sisältää:
  • Alaikäraja avioliiton 18 vuotta.
  • Molempien sopimuspuolten suostumuksella vaaditaan.
  • Kaikki avioliitot on rekisteröitävä, ja voidaan solemnized vain valtuutetut henkilöt.
  • Vuonna jako avioliittoa omaisuuden kun avioero, the Sharia Tuomioistuin ottaa huomioon apporttien kuten huolehtiminen perhe, kotityö, jne.. Kaikki vaimot myönnetään vähintään 30 prosenttia, kun vaimot, jotka tekivät joitakin rahoitusosuutta saavat suuremman osuuden. Kaikki hankitun avioliiton aikana sisältyvät, riippumatta siitä, kuka laillisesti omistaa niitä.
  • Muslimi vaimot voivat hakea kunnossapidon siviilituomioistuimissa. Tuomioistuimet otetaan huomioon todelliset tulot, earning capacity, and the needs of both parties. The concept of nushuz does not exist in civil law. Maintenance orders can be enforced upon default, including by imprisoning the respondent or deducting his monthly salary.
  • There is a dual responsibility to maintain the children if both parents are working. Fathers of illegitimate children are obliged to maintain their children.
  • In custody and guardianship cases, the guiding principle is the best interest of the children. The Syariah Court increasingly makes joint custody orders; joint custody is the norm and sole custody is the exception in civil courts.
     
• Positive law reform has been achieved, in many cases through the work of NGOs, including:
  • Amendments to the Women’s Charter to offer better protection for victims of family violence.
  • Amendments to the AMLA on the distribution of matrimonial assets upon divorce.
  • Constitutional amendments allowing overseas born children of Singaporean mothers and foreign fathers to acquire Singapore citizenship.
  • Amendments to the Penal Code that removed marital immunity in non-consensual sexual intercourse (rape) in cases under certain conditions that are leading toward divorce.
  • Procedural amendments to eliminate problems with enforcement of Sharia Court Orders.
     
• The Government adopts a ‘non-interference’ approach on issues pertaining to Islamic affairs, so for reform to happen, the Muslim community must advise the Government on what should be done, bearing in mind Singapore’s secular, multi-racial, multi-religious society. If any change or reform is to happen, it must come from within the Muslim community, which provides an opportunity for positive reform.

Lähde: Report submitted by the Association of Women for Action and Research (AWARE), following a consultation on 11 Marraskuuta 2008 with representatives from eleven organisations, including the Majlis Ugama Islam Singapura, the Association of Muslim Professionals (AMP), Casa Raudha Women’s Home, Darul Arqam, Muslim Converts Association, Singapore Council of Women’s Organization (SCWO), Young Women Muslim Organization (PPIS) and Association of Women for Action and Research (AWARE).

Sharia: Hallituksen toimia, jos Alankomaiden lainsäädännön rikki

Yritykset harjoitella osa shariaa (Islamilainen) laki Alankomaissa, joihin liittyy pakkoa, paine ja harkintavallan väärinkäyttö voidaan kiinnittää ottein hallituksen, oikeusministeri Ernst Hirsch Ballin kertoi kansanedustajat tiistaina.

Hallituksen tehtävänä on varmistaa, että Alankomaat ei kehitä ‘rinnakkainen yhteiskunta, jossa ihmiset ottavat lain omiin käsiinsä tai säilyttää oma oikeusjärjestelmä, joka toimii kehyksen ulkopuolella oman oikeusjärjestelmän ", ministeri sanoi.

Joitakin näkökohtia sharia-lain, kuten erot miesten ja naisten avioero lait, älä ristiriidassa keskeisten Hollannin arvoja ja Alankomaiden lakia ei koskaan anna oikeudellista moniavioisuus, Hän kertoi kansanedustajat.

Kuitenkin, jonkinlainen ratkaisemaan erojen noin kysymykset uskon ja käyttäytymisen ei tarvitse olla ristiriidassa yleisen järjestyksen, kunhan ne tulivat vapaaehtoisesti, ministeri sanoi.

Ennen kesätaukoa, maahanmuuttoa vastustavat PVV puolue pyysi Hirsch Ballin tutkimaan perustetaan sharia-tuomioistuimet jossain moskeijoita. Tämä tutkimus on määrä valmistua ensi vuonna.

Credit edellä info: © DutchNews.nl, 02-09-2009

Zahidul Islam

On erittäin valitettavaa, että moniavioisuutta islamissa on ollut kiistanalainen. Vaikka joukko tutkijat on, menemättä syventävästi jumalallisen sääntöjen, saarnasi, että islam on saa olla enemmän kuin yksi ja Jopa neljä vaimoa ilman varausta, Muitten tutkijoiden on, maksamatta mitään ajattelematta todellisuutta elämän ja yhteiskunnan, opined että Islamin vaikutus kiellettyjä moniavioisuus. Seuraus on, että he ovat tehneet moniavioisuutta islamissa kiistanalainen kysymys, jossa se ei todellakaan ole. Suurin epäkohta on, että ilman mitään oivalluksia moniavioisuutta islamissa, jotkut ihmiset ovat alkaneet terming säännöksiä moniavioisuuden anti-naiset ja puolueellinen miehille. Siksi tässä on yrittää selvittää asioita.

On selvää, että vapaan moniavioisuuteen oli hyväksytty moodin toiminnan aikana aiamey jaheliah (ajan tietämättömyyden). Mutta tilanne muuttui radikaalisti Revelation, että on, Suura Nisa pyhän Koraanin. Tuore 3 ja Sura Nisa on selvä sen määräyksiä,:

"Jos pelkäätte, että te ette pysty käsittelemään oikeamielisyyttä orpoja, naimisiin naiset valintasi, kaksi, kolme tai neljä; mutta jos pelkäätte, että ette pysty käsittelemään oikeudenmukaisesti (kanssa) vain yksi, tai (vankeudessa) että oikea käsi on hallussaan. Niinpä joka todennäköisemmin estää sinua tekemästä vääryyttä.”

Tämä jae, joka sisältää täydelliset ohjeet uskoville, että he voivat mennä naimisiin enemmän kuin yksi vaimo vasta kun he vilpittömästi uskovat ja heillä on kyky käsitellä oikeudenmukaisesti kanssa yhteistyössä vaimot. Mutta missä ne tajuamaan, että ei olisi mahdollista, että ne tee oikeutta välillä vaimot, ne on käsketty olla vain yksi vaimo. Ja tämä on hyväksytty aikana avio-elämää, jonka, koska Allah sanoo, estää miestä tekemästä vääryyttä.

Sitten seuraava kysymys on, onko muslimi mies hallussaan kyky harjoittaa täydellistä oikeutta kuin naisten. Vastaus on myös läsnä jakeessa 129 ja Suura Nisa. Tässä jakeessa Allah, joka tuntee ihmisen luonnosta paras, varoittaa, että ‘et ole koskaan voinut olla oikeudenmukainen ja aivan kuin naisten, vaikka se on sinun palava halu ". Siksi ihmisillä ei ole kykyä harjoittaa vain kyse täydellisestä luonteeltaan. On inferable tästä jakeesta että yksiavioisuus on harjoittanut pääsääntöisesti avioliittoa käyttäytymisen.

Entäpä moniavioisuus? On olemassa erilaisia ​​näkemyksiä tähän. Ensimmäinen näkymä on, että mies ei saa olla Jopa neljä vaimoa kanssa ehdolla, että hän olisi vain niiden välillä. Kyky olla täysin vain ei ole olemassa ihmisille ja siksi on mahdotonta henkilön täytetty edellytystä tehdä oikeudenmukaisuutta keskuudessa vaimot, Näin moniavioisuus on, itse asiassa, kielletty.

Kannattajat muun näkökulman, että lupa on enemmän kuin yksi vaimo on nimenomaisesti säädetty, ja ei ole nimenomaista säännöstä kieltää moniavioisuuden ja siten kieltää sillä perusteella, että kunto oikeus on mahdottomuus on virheellinen. He väittävät, että tällainen tulkinta perustuu asiaa kaksi säkeistöä on kiellettyä, koska se tarkoittaa, että kaksi osaa Koraanin kärsivät ero on mahdottomuus kuten huomauttanut itse Koraania. Niinpä he hylkäävät ehdoton kielto moniavioisuuden pääsääntöisesti mukaisten menettelytapasääntöjen islamilaisen lain. He ovat sitä mieltä, että henkilö voi pätevästi olla Jopa neljä vaimoa kun hän ei pelkää, että hän ei pysty käsittelemään oikeamielisyyttä niitä. Mutta henkilö, jolla ei ole mahdollisuutta täyttää tämän ehdon, mutta vaatii edelleen hyödyntää tätä lupaa, tekee petoksia tai väärinkäytöksiä Devine Käyttöoikeus. Ja tämän hän on yrittänyt Allah.

Kuitenkin, yleisimmin hyväksytty mieltä kuin islamilaisen juristien ja ajattelijat on, että lupa on enemmän kuin yksi vaimo on ehdollinen, ja kunto on käsitellä vaimot oikeutetusti. Luonne ehto on, kuten se on melkein kuin kyky ihmisen täyttää sille. Siis, lupaa moniavioisuus on poikkeus eikä yleissääntö.

Elintärkeitä kysymyksiä Tässä vaiheessa kaksi. Ensimmäinen, ja millä edellytyksillä tai missä poikkeuksellisissa olosuhteissa ja millä käytännesäännöt moniavioisuuden voidaan sallia. Toinen, mihin tarkoitukseen ja perustelut moniavioinen avioliitto on sallittua.

Ennen vastaamista näihin kahteen kysymykseen olisi syytä mainita lähestymistapa islamin kohtaan avioliiton. Islam hyväksyy avioliiton olennainen edellytys hyvinvointia yksilön ja yhteiskunnan. Päinvastoin, Islam selvästi paheksuu selibaatissa ja kohtelee sitä kuin luonnoton tila, joka tuottaa pahoja. Kuitenkin, Se ei pidä avioliittoa väistämättömänä. Kun tarvitaan suhteellisen, perheen tai yhteiskunnan, voi olla avioero ja uudelleen avioituminen; ja olemassa koskeviin säännöksiin. Samoin, Islam säädetään moniavioisuudesta paremmasta etu yksilön ja sekä yhteiskunta. Seuraavassa on joitakin erityisolosuhteissa, jolloin moniavioisuus voi olla sallittua.

a. Jos muistelemme yhteydessä ilmestys Koraanin jakeen sallii moniavioisuuden, näemme, Se oli sodan jälkeen ‘Uhad’ kun muslimiyhteisön kohtasi ongelman kuntoutuksen monien orvot, leskien ja vangeiksi sodan. Niiden hoito on säädeltävä periaate suurimmista ihmiskunnan ja oman pääoman. Näin se käski naimisiin orvot, leskiä, ​​jos olet aivan varma, että tällä tavalla voit suojata edun ja omaisuuden täydellistä oikeutta niihin. Jos näin ei ole, tekevät muun järjestelyn heille. Kuitenkin, se ei tarkoita, että tämä oli ohjausta varten, joka aikaan vain. Itse asiassa, Se oli sääntöön jälkipolville, koska tällainen tilanne voi olla edessä joskus tulevaisuudessa kansojen. Esimerkkejä ovat läsnä Palestine, Bosnia, Afganistan, Irak jne..

b. Moniavioisuus voi turvautua niissä olosuhteissa, joissa tarkoituksena avioliiton tulee turhautunut. Kapasiteetti lisääntyminen, Lastenhoito, Kotitalouden asioiden, avioliiton seksi tyytyväisyys ja yhteensopivuus käyttäytymisen välillä puolisot ovat joitakin osatekijöitä kokonaisvaltaisen tarkoitus avioliiton. Kun tällainen tarkoitus on turhautunut tai ei täyty, koska vaimon hedelmättömyyttä, krooninen sairaus, heikko ennakkoluulottomuutta, hulluus, fyysisiä vammoja jne., moniavioisuus voidaan sallia. Oivalluksia Tämä määräys on, että jos toinen avioliitto ei saanut tällaisessa tilanteessa, ja yksiavioisuus oli ainoa keino, Sitten miehet tulisivat alttiita erota ensimmäisestä vaimostaan ​​johti heittää hänet entistä avuton ja vakuudettoman tilaa elämän.

Nyt tulee kysymys, että kun henkilö käytäntöjä moniavioisuuden sallitun rajan, kuinka hän käsittelee vaimonsa, koska on selvää, että ihminen ei voi tehdä täydellistä oikeudenmukaisuutta naisten?

Varmasti, paeta Allahin rangaistus, ihmisen pitäisi yrittää parhaansa tehdä oikeutta välillä vaimot. Lisäksi, on ohje Koraanissa (Suura Nisa, Tuore 129) että: ‘Mutta käännä ole pois (naiselta,) kokonaan niin kuin jättää hänet (ikään kuin) riippuva (ilmassa).’

Se tarkoittaa, että kun henkilö harjoittaa moniavioisuutta sallituissa rajoissa, hänen pitäisi olla muotoa hoitoon ensimmäisen vaimonsa tavalla, joka tekee hänen asemansa kuin nainen ilman aviomiehen. Ystävällisyys ja oma pääoma on ilmoitettava parisuhteelle, vaikka kyseessä henkilö, jolla on enemmän kuin yksi vaimo.

Seuraava kohta on keskusteltu täällä on tarkoituksia ja syitä, joiden moniavioinen avioliitto on sallittua. Islamissa, suojelu siveyden ja puhtauden sukupuolielämää perusta siviilisäädyn. Ja pyhä Koraani eri paikoissa osoittaa, että himo, iljettävän, omaisuus, kauneus, linjan, tai tila voi olla motiivi hakeutua naisen avioliitto. Niinpä jos jokin näistä muodostaa perustan haluaa moniavioinen avioliitto, joka on vastoin Jumalan käskyjä ja siten kiellettyjä.

Kysymys tulee tässä loogisesti onko näiden sääntöjen noudattamista käytännesääntöjen muslimit voivat jättää heidän vapaan tahtonsa tai se on velvollisuus valtion. Islamilainen juristeille ovat sitä mieltä, että islamilainen valtio omistaa tuomioistuinten ja valta ryhtyä toimiin, jotta kieltomääräys Koraanin seurataan.

Bangladesh, Kuten monet muut maat suuri muslimiväestö, ei ole laki, henkilöstö laki, säännellä moniavioinen avioliitto sen muslimiyhteisöjen. Asiaankuuluvat osat tämän lain, toisin sanoen, osa 6 ja muslimien perhe Lait Ordinance 1961, seuraavaa:

1. Ei kukaan, aikana toimeentulo on olemassa avioliitto, on, paitsi edelliseen kirjallista lupaa välimiesmenettelyn neuvoston, supistuu toinen avioliitto ...

2. ... (niin) Hakulomake ... toimitetaan puheenjohtajalle (Välimiesmenettelyn neuvoston)... Ja siinä on todettava syyt kosi ja onko suostumus nykyisen vaimon tai vaimoja on saatu siihen.

3. Saatuaan hakemuksen ... puheenjohtaja (Välimiesmenettelyn neuvoston) pyytää hakijaa ja hänen nykyisen vaimonsa ja vaimon, kukin, nimeämään edustajansa, ja välimiesmenettelyssä neuvoston Näin muodostuvien voi, jos se katsoo, että ehdotettu avioliitto on välttämätöntä ja vain, myöntää, sellaisin ehdoin, jos, katsottavat istuvuus, lupaa haetaan.

Tämä laki on antanut välitystuomioistuimen neuvostolle laajan harkintavallan käsitellä asiaa. Myös, se ei ole määritelty, mikä voi mahdollisesti olla ‘välttämätöntä ja vain perusteet’ tässä suhteessa. Nämä ovat miksi, mukaan oikeudellisten asiantuntijoiden, Tämä laki tulee helposti käyttää väärin. He ajattelevat, että on tarpeen määritellä ilmaisun ‘tarpeen ja juuri maahan’ ja piirroksia. Ohessa Haluaisin lisätä, että pitäisi tehdä valossa käytännesääntöjä säädetty pyhää Koraania. Epäilemättä, että varmistetaan mahdollisimman hyvä muslimi sekä yksityishenkilöille että yhteiskunta.

Kirjoittaja on kannattanut Bangladesh korkeimman oikeuden, parhaillaan Bangladeshin Legal Aid and Services Trust (BLAST). Näkemykset täällä eivät välttämättä edusta järjestön hän palvelee

Credit edellä info: Daily Star.net / laki, Huhtikuu 28, 2007, Numerossa:17

“Family gathering in rural Siberia, where life can be very hard for women on their own. Photograph: Caroline Humphrey”

A study of polygamy in Russia suggests we have a lot to learn about how to beat the recession.

A study of polygamy in Russia might not seem an obvious place to look for insights into how the financial crisis might play out in suburban Kent or rural Yorkshire. But Caroline Humphrey, Sigrid Rausing professor of collaborative anthropology at Cambridge University, says central Asia and Russia have much to teach us.

“In the 1990s, Russia and central Asia experienced huge economic change: what a bank was, how your career was going, what you could expect from life, everything changed overnight,” she explains. “And of course it had a huge impact on people’s lives, from family life to politics, and polygamy is part of that whole scene. Tähän mennessä, we haven’t had such dramatic change in the west, but you never know.”

Humphrey specialises in the anthropology of communities on the edges of the former Soviet Union, and has spent much of her career studying the Buyrat people who live north of the Mongolian border in Siberia. Humphrey says that anthropologists slowly build a deep knowledge and understanding of a place and culture, but nevertheless, her discovery that there is a polygamy lobby was a surprise.

“Friends of mine in Siberia told me that their friends were lobbying parliament to legalise polygamy,” hän sanoo. “I always knew that there were men who like the idea of polygamy, but what I found fascinating was that women were also in support.”

So is the recession going to turn the good burghers of Tunbridge Wells into polygamists? It’s unlikely. But it remains the case that the reasons why men – and, even more interestingly, women – are advocating polygamy in Russia and Mongolia are as much about economics as they are about sex. The critical issue is demography. The Russian population is falling by 3% a year – and there are 9 million fewer men than women. Nationalists, such as the eccentric leader of the Liberal Democratic party, Vladimir Zhirinovsky, claim that introducing polygamy will provide husbands for “10 million lonely women” and fill Mother Russia’s cradles.

Elsewhere, in the former Islamic regions of Russia, men argue that polygamous marriage is traditional and will encourage men to take greater responsibility – thereby alleviating poverty and improving “moral” education.

Improbably, for both groups, this is polygamy as a solution to contemporary social ills – and, according to Humphrey, is appearing outside Islamic regions. In rural areas the “man shortage”, exacerbated by war, alcoholism and mass economic migration, is even more serious. But when it comes to polygamy, rural women have a quite different agenda from their nationalist male counterparts.

“A lot of women live on what were collective farms, which are often deep in the forest and miles away from the nearest town,” Humphrey says. “You live very close to nature, and life can be very hard – your heating is entirely through log stoves, there’s no running water and inside sanitation is rare. If you are lucky enough to keep animals, you must care for and butcher them yourself. So if you are looking after children as well, life can be near impossible for a woman on her own.”

Perhaps unsurprisingly then, Humphrey’s investigations have uncovered women who believe that “half a good man is better than none at all”. “There are still some men around – they might be running things, with a job as an official, esimerkiksi, or they might be doing an ordinary labouring job, but either way, there aren’t very many of them,” hän sanoo. “Women say that the legalisation of polygamy would be a godsend: it would give them rights to a man’s financial and physical support, legitimacy for their children, and rights to state benefits.”

Legalising polygamy has been repeatedly proposed and discussed in the Russian Duma, or parliament – and always turned down. For the urbanites of Moscow and St Petersburg it is a step too far.

In Mongolia, liian, the legalisation of polygamous marriage is anathema. Yet in Ulan Bator, the thrusting capital city, well-educated women are combining traditional and modern to create something that looks suspiciously like a form of polygamy.

Surprisingly, it starts with the dowry. Eschewing the traditional gifts (horses, cushions, clothes), successful Mongolian families are increasingly giving their daughters a good education in place of a dowry. In contrast, their brothers often have to leave school early to either manage the herds or run the family business.

“In Mongolian culture, the bride’s family are the senior family; and a bride should be clever. And they had 70 years of communism, so the idea that women should be well-educated is not new,” Humphrey explains. “Since Mongolia, in common with Russia, also has a problem with alcoholism, there is an imbalance between urban educated women and the number of men these educated women deem to be suitable husband-material.”

The solution is simple: they just don’t get married. Sen sijaan, they take what is known as a “secret lover” – usually a well-educated man who just happens to be married to someone else. Any children resulting from the union are brought up by their mother and the maternal family.

“It is completely accepted. These women are among the elite of Mongolian society – they might be a member of parliament or a director of a company and they are tremendously admired,” Humphrey says. “They would be horrified by the idea of polygamous marriage because they don’t want to risk their independence.”

So what does this mean for marital relations in Russia and central Asia? Humphrey says it’s unlikely that polygamous marriage will ever be legalised in Russia – but perhaps that doesn’t matter.

“An insufficiency of men, educated women who want to realise themselves, rural women who want to protect themselves, all these things are going to give rise to arrangements like polygyny,” says Humphrey, “whether it’s called that or not.”

Credit edellä info: By Mira Katbamna- The Guardian,Tiistai, 27 Lokakuu 2009, guardian.co.uk © Guardian News and Media Limited 2009

Qatar is located in the Middle East peninsula, bordering the Persian Gulf and Saudi Arabia.

Polygamy rate is low in Qatar.

A study has dismissed as “untrue” the notion that polygamy is a prevalent practice among Qataris, pointing out that the polygamous marriage rate has remained at a low level in the last two decades.

The study, which was released by the Population Committee at the General Secretariat for Development Planning, said the number of Qataris who took only one wife ranged from 89% to 96% in the period between 1997 and 2007.

“During the period covered by the study, the trend was neither declining nor rising. This means that polygamous marriages do not signify a social phenomenon in the country,” the study said.

While the number of men marrying two wives accounted for 3.8% ja 8.7% during the years covered by the study, it did not exceed 0.3% for those who have taken three or four wives.

Although Muslim men are permitted to marry up to four women simultaneously, Islam makes it obligatory for those who take more than one wife to deal with them justly. And if the husband is not sure about that, then he is ordained to marry one.

Credit edellä info: Gulf Times, by Anwar Elshamy, 8/31/09

She worked at the Red Lobster in Times Square and lived with her husband near Yankee Stadium. Yet one night, returning home from her job, Odine D. discovered that African custom, not American law, held sway over her marriage.

A strange woman was sitting in the living room, and Ms. D.’s husband, a security guard born in Ghana, introduced her as his other wife.

Devastated, Ms. D., a Guinean immigrant who insisted that her last name be withheld, said she protested: “I can’t live with the woman in my house — we have only two bedrooms.” Her husband cited Islamic precepts allowing a man to have up to four wives, and told her to get used to it. And she tried to obey.

It’s difficult, but one accepts it because it’s our religion,” said Doussou Traoré, 52, president of an association of Malian women in New York, who married an older man with two other wives who remain in Mali. “Our mothers accepted it. Our grandmothers accepted it. Why not us?"

Polygamy in America, outlawed in every state but rarely prosecuted, has long been associated with Mormon splinter groups out West, not immigrants in New York. But a fatal fire in a row house in the Bronx on March 7 revealed its presence here, in a world very different from the suburban Utah setting of “Big Love,” the HBO series about polygamists next door.

No one knows how prevalent polygamy is in New York. Those who practice it have cause to keep it secret: under immigration law, polygamy is grounds for exclusion from the United States.

The woman is in effect the slave of the man,” said a stylish Guinean businesswoman in her 40s who, like many women interviewed in Harlem and the Bronx, spoke on the condition of anonymity. “If you protest, your husband will hit you, and if you call the police, he’s going to divorce you, and the whole community will scorn you.”

“Even me,"Hän lisäsi. “My husband went to find another wife in Africa, and he has the right to do that. They tell you nothing, until one afternoon he says, ‘O.K., your co-wife arrives this evening.’ ”

Islam is often cited as the authority that allows polygamy. But in Africa, the practice is a cultural tradition that crosses religious lines, while some Muslim lands elsewhere sharply restrict it. The Koran says a man should not take more than one wife if he cannot treat them all equally — a very high bar, many Muslims say.

It’s not life, your man sharing a bed with another woman,” Ms. D. sanoi. “You’re always thinking in your head, ‘does he love me?’ ”

Such stories of polygamy, New York style, are typically shared by women only in whispered conversations in laundries and at hair-braiding salons. With no legal immigration status and no right to asylum from polygamy, many are afraid to expose their husbands to arrest or deportation, which could dishonor and impoverish their families here and in Africa.

Luotto edellä mainitut tiedot: New York Times by Nina Bernstein/2/23/07

Luin moniavioisuuden Sveitsissä http://dictatorprincess.wordpress.com/some-thoughts-on-the-legal-aspects-of-polygamy-in-switzerland-for-foreigners. Vaikka hieman pitkä, se on hyvin mielenkiintoista niin ajattelin jakaa:”Luin oikeuskäytännön kun olen tylsistynyt… Minun täytyy Esipuhe Tämä sanomalla, että en ole juristi ja tämä ei ole oikeudellista neuvontaa. Kuitenkin, Haluan jakaa käsitykseni nykyisen oikeudellisen tilanteen Sveitsissä. Koska tämä on kuuma aihe muslimiyhteisön, Haluan tehdä seuraavat post julkisena palveluna kaikille niille Hurskas Brothers vain kuolla täyttämään sunna. Unohda koko rukoilemassa, syöminen halal, paasto Ramadan kamaa (tiedät, että fard tavaraa), veljet, jotka rakastavat tätä osaa sunnan ja harkitsevat moniavioisuus Sveitsissä, tämä on sinulle:

Älä tee sitä, Saat kiinni, Ja se on ilkeä. Vaikka olet yhtä suurta perhettä.

Vaikka en keskustelemme sallittavuudesta moniavioisuus islamissa… Annan hieman ajattelemisen noin hallitsi oikeuskäytännön Sveitsissä. Ja puhu vain kuolla täyttämään Sunnan uskon jälkeen sunnan jälkeen maan lakeja, jossa asut. Joka tapauksessa:

Sveitsin lain mukaan, moniavioisuus on kaksinnaiminen. Jos olet syntynyt Sveitsin kansalainen ei ole paljon, että sattuu sinun pitäisi nauttia tässä sunna muu kuin mahdollinen hyvinvointi tai veropetosten maksuja ... oh ja menettää huoltajuuden lastesi. Kuitenkin, Jos olet ulkomainen veli, vaikka et välitä lakeja koofaar, seuraava saattaa antaa sinulle mahdollisuuden twist parran hieman:

Jos olet kansalaisuuden mies, joka on Sveitsin kautta avioliittoon ja sinä sopimus toisen islamilainen avioliitto samalla naimisissa sveitsiläisen vaimonsa jotka "kansalaisuuden" sinä ja viranomaisille tietoa siitä,, HE STRIP teiltä Sveitsin kansalaisuuden ja potkaista sinut pois maasta. Oikeudelliset perustelut strippaus teiltä kansalaisuudesta on syntynyt kansalaisuuden laittomasti, koska rikoit valan puolisosi, ja rikoit valan kunta, kantonin ja maan noudattamaan sen lakeja ja moniavioisuus on vastoin lakia. Miten tuo on koofaar laki?

Joten jos olet ensimmäinen vaimo ja miehesi yrittää spin että hän naimisiin sisar saada paperit tehdä parempaa elämää kaikille, se ei tapahdu. Ei tässä… Jos se ei ole mikään "huijausta" avioliitto mutta todellinen rakastava p avioliitto, onnea saada naapureita ei olla utelias, Onnea ei saada kiinni, kun "jaa aikaa", Onnea perustellaan miksi lähetät rahaa sama henkilö, joka ei ole oikeudellisesti sukua sinulle joka kuukausi ... jos on pieninkään epäilys, että toinen suhde on enemmän kuin vain lapsille, tai että se on käynnissä- arvaa mitä? Viranomaiset olettaa et ole tosissasi ensimmäinen avioliitto, mikä tarkoittaa et täytä tai jatkaa täyttää vaatimukset käynnissä asuinpaikkaan Sveitsissä, tai jos olet kansalaisteta, se tarkoittaa sait kansalaisuuden kun olet pelleily. Mikä tarkoittaa sekä oleskeluluvan ja kansalaisuuden voi MENNYT…Vaikka veli yrittää tehdä työsi on sunna, voit silti saada murrettu P. Itse asiassa, Ainoa tapa ei saada murrettu P on veljensä ei tehdä työnsä jonka vaimo hän ei ole laillisesti naimisissa. Ei rahaa, Ei yhteyttä, ei aikaa. Siistiä, eikö totta? Ei.

Riippumatta siitä, mitä henkilökohtaisia ​​näkemyksiä, Sveitsin odottaa sinua seuraamaan Sveitsin lain. Tämä on maa, jossa yksityiset kansalaiset huutaa sinulle ja jaywalking. Vaikka veli p avioliitto sijaitsee sanoo poliisit, "Voi että toinen vaimo? Hän on vain tyttöystäväni, että toinen avioliitto asia on juuri kulttuurin, jotta voisimme tehdä sen "- Tämä väite ei kestä oikeudessa täällä. Aika. (Mitä veljekset, luulet kukaan koskaan ajatellut, että ennen kuin? Se oli itse asiassa yksi tuomioiden).

Sanotaan asiat eivät mene etelään, ja ukko löytyi mukava sveitsiläinen nainen, joka rakastaa sinua ja rakastaa ottavat osaa sunna. No hyvä kaikille. Mutta jos tiedonantaja puhelut poliisi sanoa et "bigamists"- Sillä ei ole väliä, jos hän on ok sen kanssa tai ei. Tapauksen tutkinta ja etsintä osapuolista riippumaton. Tämä voi olla vanhempien, naapurit, pomosi. Joten asuvat samassa asunnossa tulee nostaa eybrows, ja jos ukko yrittää jakaa aikansa melko (ne koskaan tunnu tehdä, mutta whatevs)- arvaa mitä? Aina vähintään yksi naapuri, joka huomaa kuka on tai ei ole tulossa ja menossa. Ja entä jos Sveitsin yhteistyössä vaimon äiti ei pidä siitä ja pyytää poliisia? Sama tulos.

Bigamists, kun ne eivät saa asettaa syytteeseen (ja jos he ovat ulkomaalaisia, ennen kuin he saavat potkut maan), yleensä syytetään huijaamisesta sosiaalihuollon. Arvaa mitä, vaimot ovat osapuolia liian! Sen takia sanoin edellä- Toisen oma ukko alkaa puhua p, Jos sinulla on minkäänlaista toimeentulotukea, GET asianajaja, joten sinun ei mennä vankilaan petoksista ja saada potkut maan ja erossa lapset.

Älä anna veljekset unohtaa tätä erittäin tärkeä seikka. At älkäämme unohtaa olennaista tässä: kun olemme "seuraavat islam" Muista, että kun naimisiin, valtavirran Sunni ajatus on, että menet naimisiin tarkoituksenaan naimisiinmenosta ikuisesti. Avioliitto varten määräajaksi ei ole sallittua valtavirran Sunni islam, ja jos naimisiin jonkun kanssa vakaa aikomus se on väliaikainen, sinulla on tilivelvollinen Allah SWT.

Henkilökohtaisesti olen sitä mieltä Sveitsin oikeuskäytäntö on rasistinen, koska mitään todella tapahtuu Sveitsin bigamists (hieman valoa vankilaan jos ... oh ja jos lasketaan menettämättä SÄILYTYSMAKSU lapsistasi) ja myös siksi, vaimot ja lapset lähetetään takaisin Back Home, jos mies päättää "osallistumme sunna", mutta voin taata teille, että vuorovesi näyttää muuttuvan ja mies Sveitsissä ajattelee kahdesti noin yrittävät Nopeaa ketään. Yksi tärkeimmistä tapauksista, jotka eivät mene liittovaltion tuomioistuimen mukaan imaami virkaa, mitä hän tiesi toisen avioliiton. P jätkä, sijaan saada vähän enemmän saalista, sai One Way Ticket takaisin kotiin…Kunnolliset imaamit Sveitsissä tee Nikah ilman sveitsiläisen perheen kirja. Ei Imaami joka haluaa pitää moskeijan tai Masjid avaa teen sen tässä. Vaikka väite voitaisiin tehdä, että Sveitsin on hieman hardcore tähän, Mielestäni USA ja monet muut maat olisivat palvelee tehdä samaa, ainakin lyhyellä aikavälillä, koska olen kyllästynyt näkemään sisarten saada loukkaantunut tietämättömien veljien ja tietämätön "ns" imaamit.

Se on tapahtunut, että kolmas osapuoli voi soittaa ulos AP avioliitto tässä maassa. Joten vaikka menet sinne täysin tajuissaan ja sinun miehesi on aluksella ja kanssaluomispyrkimyksistäsi vaimo on laivalla ja imaami on aluksella ja olet yksi iso onnellinen P perhe, asiat voivat mennä etelään täällä laillisesti tavoilla, joita et voisi koskaan kuvitella ja sinä, olitpa ensimmäisen vaimon tai toisen vaimon, voi saada kiinni mitä huonoja valintoja miehesi tekee ja seurauksena voi tehdä maailmasta ero sinun ja lasten hyvinvointiin… P on juuri ole sen arvoinen tässä. Vaikka hyvistä aikeista, vaikka kaikki osapuolet ovat aluksella ja se on kaikille Big Love vuonna siellä, viranomaiset eivät yksinkertaisesti siedä sitä, ja jos yksikin taistella, yksi utelias naapuri, yksi MIL ole tyytyväinen tilanteeseen on sotku kaiken ylös.

Edellä oli kotoisin http://dictatorprincess.wordpress.com/some-thoughts-on-the-legal-aspects-of-polygamy-in-switzerland-for-foreigners

No Rights for Sharia Wives

Dagestani women who enter into polygamous marriages risk losing everything – even their children – when their husband tires of them.

By Polina Sanayeva in Makhachkala

Madina thought that she had married well. The educated and worldly Dagestani woman was thrilled with her husband – a wealthy man with a large house – and thought nothing of it when he asked her to marry him in a mosque, instead of at the local registry office. The latter was “all just rubbish, paper”, hän sanoi. So Madina gave up her job, was a housewife for three years and tried her utmost to be her husband’s idea of a Muslim wife.

But her husband, seemingly, had other ideas. His preference for a mosque wedding apparently stemmed from an intention to take a second wife – which is permissible under Sharia law.

“I slaved for the family, to put it bluntly. But my husband decided to marry again. I was not ready for this turn of events and I told him so. Then he showed me the door. And no one supported me. I went to live at my grandmother’s house. Some time later, my former husband took my daughter away from me,"Hän sanoi.

The court battle for custody of their daughter is still going on, although Madina says that she has no more money or strength to contest it. Her husband bribed the judge and presented false documents claiming that she had treated the little girl badly, she claims. The child now lives with her former husband’s new wife and Madina, aged only 32, says that she has no energy to start a new life.

Madina is one of hundreds of women to suffer as a result of a growing trend in Dagestan – men taking advantage of their Muslim status to take a second or even third wife, even though polygamy is forbidden under Russian law. Seurauksena, these “Sharia wives” have few rights in the secular republic.

Viime aikoihin asti, only Dagestan’s wealthiest men with high social status took second wives, as it was thought that they “could permit themselves” to do so from an economic and ethical point of view. Kuitenkin, many other men have also chosen to ignore the official registry office and marry according to Sharia law, and this practice has spread widely. While more optimistic religious figures link this phenomenon to the growth of Muslim self-awareness among Dagestanis, sociologists, psychologists and also representatives of Islam are choosing to see it as the result of a decline in morals.

While imams at mosques in the Dagestani capital Makhachkala say that almost all couples who marry there do so before or after their official registration, there are others who go to the registry office only under pressure from their families, as it is more important for them that their marriage is blessed by Allah. Seurauksena, some believe that a Sharia marriage is the only necessary form of legalised matrimonial relations.

But in many cases, the process of taking new wives is only indirectly related to religion.

“Modern Dagestan citizens who come to Islam by tradition are what are called ‘ethnic Muslims’,” said one young man who describes himself as a fundamentalist. “They allow themselves to be Muslims only when it is convenient for them. Esimerkiksi, they drink and smoke quite readily, despite the prohibitions that are clearly set out in the Koran. It is also convenient for them to take a second wife and they do so, saying that their religion allows it.”

Many religious young women readily agree to be second Sharia wives in spite of their poor status compared to an officially registered first wife. Husbands tend to treat their second wife with less respect than their first, and such unions are often kept secret from the husband’s relatives and his first family.

Irina Rudakova, head psychologist at the Genesis crisis centre for women, which has been working in Makhachkala for five years, sanoi, “At the moment, the chance of taking a second wife for a man is a convenient, socially acceptable form of legalised relations, which are more properly categorised as extramarital.

“The problem is that for women who marry in this way, nothing changes in their relations with the man after they are formally married. They remain in an illegal or semi-legal position, which does not give them any more stability or social protection. And if the marriage breaks up – usually on the initiative of the husband and his family – the woman has no chance to defend her rights. At any rate, it is useless to appeal to the state.”

Kuitenkin, many specialists agree that the psychological discomfort and social infringement of marriage rights is nothing in comparison with what women have to endure when their Muslim husbands literally throw them out on the street.

“I am in favour of polyandry – where a woman marries more than one man – and I am happy with the Russian constitution, with its declaration of the equal rights of men and women. But these local ‘Sharia marriages’ are a big deception by men,” said publicist Svetlana Anokhina.

“Men ignore their obligations. If a Sharia husband gets sick of his wife, he throws her out, and this is still considered a disgrace for the woman – as if it’s her fault! It’s like something out of the Middle Ages.”

Amina was still a student when she married a man older than herself. She says that she decided to become a second wife primarily because of the so-called economic factor – her husband was wealthy – and did so against her parents’ wishes. Amina lived separately from her husband, in an apartment registered in her name, and did not work, partly because she had given birth to a daughter, and partly because her husband’s wealth made it unnecessary. But before long her husband had gently but insistently forced her out of the apartment, and then broke off relations with her. “He got tired of pressure from his family who never accepted me as his lawful wife,"Hän sanoi.

Unable to return to her parents’ home, Amina and her daughter lived with a friend for six months while she looked for work. She now works as a house painter and rents a small apartment. Only 25-years-old, Amina has the air of one who is already used to surviving adversity.

The lack of any legal mechanism to regulate relations within a Sharia family can also cause problems for first wives as well as for the second. Women in Sharia marriages usually spend many years not working, and live a closed-off life. Therefore if the husband withdraws his care of her, she feels completely helpless. With no rights, she cannot approach the state for help in making the husband respect his obligations, and a lawyer can only advise that the Sharia wife is in fact a mistress in the eyes of the law.

The Dagestan legal code does contain provisions for a Sharia wife to claim property that was acquired jointly with her husband. Mutta, in practice, such women have not been able to successfully do so in court, and lawyers do not take on such obviously difficult cases – too many conditions need to be observed, and there are too many factors working against them.

This runs contrary to the principles of Islamic law, which gives a wife more rights than her husband in a marriage, and the legislation of the secular state which stresses equality of the sexes.

“Men who take their obligations seriously do not marry second wives very often, and they treat their first marriage very seriously,” said Islamic law specialist Idris Magomedov. “In a real Sharia marriage, all the responsibility for the woman, for the family and the children, lies fully with the man. His obligation is not just to fully provide for his wife financially, but to make sure that his wife is healthy and happy.”

And indeed some Dagestan women have never been happier than within a Sharia marriage. Aishat used to be called Alyona before being persuaded by her husband to convert to Islam. The Russian woman is now a Muslim, has been married for eight years, and has three children. She wears a headscarf and long dresses, as is proper, with only her face and wrists visible. “I gained peace and faith. I now have many new friends. I believe that they are all my new Muslim family,"Hän sanoi.

Magomedov, who has made a scientific study of the issue of moniavioisuus vuonna Dagestan, said that many religious Dagestani men remarry because they are unhappy with a first wife who does not wish to adhere to religious principles – for example, wearing Islamic clothing, praying five times a day and observing fasts. They marry women who fully share their beliefs.

According to political scientist Ruslan Kurbanov, “I see a solution in creating a Sharia court. In a secular society this is also possible, and a precedent already exists. Esimerkiksi, vuonna [the Canadian province] of Ontario [such a court] has existed for a long time and with the permission of the authorities.

“Most of the people who so readily marry second wives do this out of an ignorance of Islam. The basis of the requirement laid out in the Koran is fair and equal treatment of wives by the husband.”